LAS FUERZAS IDEOPLASTICAS

Nada más importante para la investigación científica y la especulación filosófica que la demostración apoyada en hechos de la siguiente afirmación: un fenómeno psicológico puede convertirse en fisiológico y el pensamiento puede fotografiarse y concretarse en una materialización plástica o incluso crear un organismo vivo.

Dicho de otro modo, nada es tan trascendente e importante para la Ciencia y para la Filosofía como la confirmación de que la fuerza del pensamiento y de la voluntad son elementos plásticos y organizadores.

Efectivamente, la evidencia de tal hecho pone al investigador ante un acto creador, legítimo y verdadero, que lo lleva consecuentemente, a identificar la individualidad humana pensante con la Potencia primordial realizadora del Universo.

Esta es una concepción grandiosa del Ser Supremo, que me reservo para desarrollar más despacio y oportunamente.

Antes, a propósito de la cuestión aquí tratada, es necesario advertir que la idea de un pensamiento y de una voluntad, sustanciales y objetivables, no es nueva.

Los filósofos alquimistas de los siglos XVI y XVII, Vanini, Agrippa, Van-Helmont, ya atribuían al magnetismo emitido por la voluntad el resultado de sus amuletos y encantamientos.

El deseo se realiza en la idea, - lo ha dicho Van-Helmont - idea que no es vana, sino una idea-fuerza, que realiza el encantamiento.

Ahí tenemos, por lo tanto, ya formulada con tres siglos de anticipación, la famosa teoría de Fouillé sobre las ideas-fuerzas, y de forma hasta más completa, una vez admitida la objetivación.

Van-Helmont ha llegado a formular nítidamente la teoría de las formas-pensamientos, de la ideoplastía, de la fuerza organizadora; atribuyéndoles además una existencia efímera, pero activa.

Él afirma:

“Lo que denomino ‘espíritu del magnetismo’ no son espíritus que nos vengan del cielo ni tampoco del infierno, sino que se trata de un principio inherente a la criatura humana, tal como la chispa que se desprende de la piedra.

Gracias a la voluntad, el organismo también puede desprender una pequeña parcela de esa clase de ‘espíritu’, la cual reviste una forma concreta, transformándose en un ‘ser concreto o ideal’.

A partir de ese momento, ese ‘espíritu vital’ se convierte en algo como intermediario entre el ser corpóreo y los seres incorpóreos. De este modo puede trasladarse cómodamente, sin las limitaciones del tiempo y espacio. 

Ernesto Bozzano